Creando experiencias colectivas de lectura y cultura junto a los niños de la Biblioteca 21 de Abril por medio de la aprehensión de lo real.

Entendemos que sumergirnos en el universo de una historia puede comenzar antes de la lectura y no termina en el instante en el que acaba el texto, una vez que la narrativa puede ser revisada o recordada por la memoria, a través de conversaciones sobre ella y de otras vivencias. Por esta razón, traemos una propuesta de educación libertadora, que pueda ampliar el campo de experiencias de los niños y jóvenes, favoreciendo la ampliación de sus imaginarios.

La experiencia es dividida en las siguientes etapas:

Funcionamiento: Presentamos las actividades del proyecto de extensión e investigación de la Asociación de Jóvenes de Irajá – AJIR/Biblioteca 21 de Abril, con la participación activa de los encuestadores, enfermeros(as), maestros y doctor de la Universidade Estadual do Ceará, representantes de la AJIR, y dos monitores, estudiantes de pedagogía de la comunidad irajaense, en la coordinación y acompañamiento pedagógico de las actividades culturales, de lectura, artística y logística junto a los niños y jóvenes de ese territorio, por medio del proyecto Baúl de la Lectura. Las actividades se realizan semanalmente, los sábados, desde las 8 horas de la mañana hasta las 12 horas del mediodía, en la Biblioteca 21 de Abril.

El trabajo desarrollado en el proyecto parte de acciones metodológicas generadoras de procesos dinámicos para la realización de dichas acciones, que van construyéndose de modo reflexivo, articulado, político y técnico para el desarrollo local y en el ámbito sociocultural.

Planeamiento: Para el registro de los participantes en el proyecto del Club de Lectura del Baúl – (CLB), presentamos a los padres la propuesta del proyecto y la invitación. En total son 25 niños y jóvenes. En este ambiente, nos reunimos para planear y ejecutar las actividades culturales, expresiones artísticas por medio de lecturas de libros, en que son producidos diseños, presentaciones teatrales, danza, lectura, poemas, redacciones y diálogos sobre la cultura popular. La experiencia destaca las acciones realizadas en octubre de 2016.

Al considerar que se trata de una experiencia que articula preguntas de orden subjetivo como raíces culturales, sentimientos, comportamientos, reflexiones, discusiones y síntesis resultantes de la producción colectiva, fueron utilizados, para la recolección de informaciones, conversaciones informales, observación in situ y el registro en diario de campo.

Fueron registradas experiencias, impresiones e identificaciones del universo del vocabulario de los participantes. Obsérvese por medio de los diálogos y lecturas que el grupo está incluido en el contexto de palabras generadoras que envuelven afecto, amor, familia, historia y cultura popular.

El universo del vocabulario es impresionante, en cuanto a cómo una realidad social existe en la vida y en el pensamiento de sus participantes. Es el descubrimiento colectivo de la vida por medio del habla, del mundo a través de la palabra.

Esa primera etapa pedagógica del método fue denominada por Freire con diversos términos semejantes: “Levantamiento del universo del vocabulário” (en Educação como Prática da Liberdade), “descubrimiento del universo del vocabulário” (en Conscientização), “encuesta del universo del vocabulário” (en Conscientização e Alfabetização), “investigación del universo temático” (en Pedagogia do Oprimido) (Brandao, 2011).

Como coordinadores y facilitadores, buscamos presentar prácticas educativas que estén relacionadas con la educación popular y temas relacionados a la realidad de los niños y jóvenes, permitiendo aproximación, interacción y diálogo entre el conocimiento técnico y el popular. El encuentro fue organizado en tres momentos: caldeamiento, desarrollo y evaluación.

Caldeamiento: Participaron los 25 niños y jóvenes en el proyecto. Fue realizada una dinámica de grupo conocida como el “Presente”, para promover la interacción y relajación.

Las dinámicas se presentaron como un espacio en el cual los participantes reflexionaron y discutieron interrogantes de mucho interés. En el momento del caldeamiento, los participantes hablaron de sus sueños profesionales, realizaciones personales, la importancia de la familia, amigos y de la AJIR en sus vidas, además de conocer nuevos mundos a través de la lectura.

El diálogo permite ampliar la conciencia crítica sobre la realidad al trabajar la horizontalidad, la igualdad, para que todos busquen pensar y actuar críticamente con base en el lenguaje común, proveniente del propio medio donde va a ser ejecutada la acción pedagógica y que condensa un pensamiento basado en una realidad concreta. Desde esa perspectiva, el diálogo tiene el amor como dimensión fundamental, oponiendose a la idea de opresión y dominación (Freire, 2011).

Desarrollo: pedimos a cada estudiante escoger un libro con el cual se identifique y, después, que se queden en círculo y cuenten una experiencia sobre el libro que escogieron.

La idea del círculo nos remite a un espacio donde todos son integrados de forma igualitaria y bajo la mirada de unos y de otros. En la propuesta, los participantes forman la figura geométrica del círculo y son acompañados por un facilitador o facilitadora de las discusiones, que, como alguien con más experiencia, participa de una actividad común en que se enseña y se aprende, siempre incentivando la participación y la escucha (Brandao, 2011).

Los campos de experiencias a ser explorados son las actividades que contribuyen con la inmersión de los observadores en el universo de la historia, lo que sucede, muchas veces, a través de la organización de Círculos de Cultura, procedimiento de mediación del grupo (Freire, 2003). Esas actividades fueron pensadas de forma que pudiesen contribuir a dar sentido a los textos y ampliar las vivencias creativas, a favor del ejercicio de diálogo, que incentiva procesos educativos con postura participativa.

La mayor calidad pedagógica del Círculo de Cultura de Freire (2011) es el permanente incentivo al diálogo. En una propuesta como esa, los participantes van más allá del aprendizaje individual. En el Círculo de Cultura, se hace una lectura del mundo, de sus características, normas y sus afectos. En él, aprendemos y enseñamos modos propios de pensar y de actuar ante el mundo. Imaginar Círculos de Cultura para presentar los textos, o dialogar sobre su trama, antes o después de la lectura, ciertamente ampliará los campos de experiencias a ser explotados por los niños y jovenes.

Gran parte (12 de ellos) escogieron libros similares, con castillos, caserones, patrimonios históricos, y cuando preguntamos el motivo de la elección de esos temas, respondieron que, en su distrito tienen muchas casas antiguas, como el caserón al lado de la AJIR, y que representaba la historia de la ciudad, mas allá de soñar con sus propias casas, – que la mayoría no posee – y, por eso, quedaban encantados con los caserones y castillos.

Los participantes mencionaron también la lectura sobre las prácticas populares, el reconocimiento de las plantas medicinales, las parteras y rezadoras como parte de su vida cotidiana, exponiendo que usan plantas medicinales para preparar té y también que ya tuvieron la experiencia de por lo menos haber recibido un rezo para curar sus enfermedades. Diez de los participantes mencionaron que nacieron en sus casas con la ayuda de parteras, que eran sus abuelas, puesto que, en el distrito, no tienen hospital, solamente en la zona central del municipio.

Se observó, en la actividad de desarrollo, la confirmación del vocabulario de los participantes visto en las visitas y observaciones in situ. Posteriormente, se les pidió que creasen el logo del proyecto. Todos diseñaron y, en un momento de unión y confraternización, escogieron el diseño que gustó a todos (Figura 1).

Figura 1: Logo escogido por los participantes del Club de Lectura del Baúl – CLB, distrito de Irajá, ciudad de Hidrolândia – Ceará, 2016. Fuente: Asociación de Jóvenes de Irajá

La vivencia favoreció el diálogo: los participantes contemplaron su trama, el logo, identificaron sus contextos y reflexionaron sobre los acontecimientos presentados. Según Paulo Freire (2003), el diálogo es el encuentro amoroso de los hombres que, mediatizados por el mundo, lo “pronuncian”, esto es, lo transforman, y, transformándolo, lo humanizan para la humanización de todos.

Es evidente que los libros proporcionan a los participantes un infinito acceso al saber. La acción de esos libros en la imaginación de los niños y jóvenes y su potencial en la formación de nuevos lectores generan una reflexión sobre los lugares que la Literatura ocupa dentro de los espacios colectivos.

Pensamos que esa es la mayor contribución de un Círculo de Cultura en esa propuesta, todos juntos podemos aprender, tornarnos personajes, seres de historia, de palabras y de ideas, que son las llaves para abrir las puertas de muchos mundos, de acuerdo con el pensamiento freireano.

Monteiro (2007) menciona que las experiencias prometedoras desencadenadas por Paulo Freire, ante la efectiva práctica de ese conjunto de pensamientos y actitudes, buscaron una legítima educación como preceso de inclusión y ciudadanía y fomentaron el movimiento de Educación Popular. Esa educación fructífera transciende la modificación de los métodos de educar y transforma a las personas, antes pasivas, en participantes en la transformación de la realidad, pues, al mismo tiempo educa y politiza a las personas, despertándolas para la conciencia crítica de las posibilidades y de los compromisos con la construcción de un mundo mas solidario.

Posteriormente, ese universo de palabras fue tematizado y problematizado durante las lecturas en grupos y, luego, se realizaron diseños, redacciones, poemas, músicas, bailes y teatro sobre el tema, presentándose el día de los niños y jóvenes a los familiares y la comunidade.

La tematización es el proceso a través del cual los temas y palabras generadoras son codificados y decodificados, buscándose la conciencia de lo vivido, su significado social, lo que posibilita la ampliación del conocimiento y la comprensión de los educandos sobre la propia realidad, en la perspectiva de intervenir ellos criticamente sobre ella (Brandao, 2011). Lo importante no es transmitir contenidos específicos, sino despertar una nueva forma de relación con la experiencia vivida.

La educación popular, por medio del arte y la cultura proporcionó la presentación de los significados que los jóvenes construyen en sus vivencias, promoviendo la solidaridad comunitaria y el intercambio de experiencias en la reflexión con acciones, puesto que las manifestaciones culturales se colocan como un camino por el cual las personas ganan sentidos como personas y conquistan el mundo para su libertad.

La Educación Popular es una educación comprometida y participativa, orientada por la perspectiva de la realización de todos los derechos del pueblo. No es una educación fría e impuesta, pues se basa en el saber de la comunidad e incentiva el diálogo (Barbosa, 2008).

La experiencia favoreció la problematización experimentada en la comunidad local, donde se incentivó y estimuló el uso y la expresión de diferentes formas de lenguajes y representaciones de la realidad juvenil.

La acción de problematizar enfatiza al sujeto de la praxis, que discute los problemas surgidos de la observación de la realidad con todas sus contradicciones, buscando explicaciones que le ayuden a transformarla. El sujeto, a la vez, también se transforma en la acción de problematizar y pasa a detectar nuevos problemas en su realidad, y así, sucesivamente.

En ese sentido, la problematización emerge como momento pedagógico, como práctica social, como manifestación de un mundo reflejado con el conjunto de los actores, permitiendo la formulación de conocimientos con base en la vivencias de experiencias significativas (Abreu et al., 2013).

Nuestra experiencia se orientó en la Educación Popular al poder ser aplicada en cualquier contexto, pero, principalmente, porque sus aplicaciones son más comunes en asentamientos rurales, en instituciones socioeducativas, en aldeas indígenas. Se les da prioridad a los movimientos sociales, por ser estos los canales por los cuales se hace oir la voz de las mayorías.

La Educación Popular es una educación comprometida y participativa, orientada por la perspectiva de la realización de todos los derechos del pueblo. Su principal característica es utilizar el saber de la comunidad como materia prima para la enseñanza. Es aprender a partir del conocimiento de las personas y enseñar a partir de palabras y temas generadores de su cotidianidad (Brandao, 2011).

Evaluación: es realizada en cada encuentro, de acuerdo con las impresiones de los participantes. Para la evaluación, fue utilizada una pregunta orientadora: «¿Cómo ustedes están saliendo de este encuentro?»

Durante el momento de la evaluación, fue posible comprender el impacto y los cambios de vida que el Círculo de Cultura proporcionó a los niños y jóvenes del sertón. El Círculo de Cultura incentiva y estimula el uso y la expresión de diferentes formas de lenguaje y representaciones de la realidad (Padilha, 2003).

Los niños y jóvenes, recibieron de forma positiva, las actividades propuestas, porque entendieron que el desarrollo de las acciones ocurre a partir de ellos como actores principales del proceso de enseñanza-aprendizaje.

La libertad de los diálogos en el grupo y de las expresiones artísticas de los participantes proporcionaron resultados satisfactorios, con el establecimiento de vínculos y intercambios de conocimientos acerca del tema de interés de los participantes; con diálogos, en los que se pueden ver que las expresiones artísticas simbolizan, para esos actores sociales, sueños, realizaciones personales, la importancia de la familia, amigos y los recuerdos de historias vividas durante sus vidas.

Consideraciones finales

El momento de oportunidad de promoción del diálogo junto a los niños y jóvenes del sertón cearense requiere nuevas acciones, nuevos desafíos y actitudes de construcción por parte de actores sociales responsables delante de movimientos sociales y estímulos comunitarios, produciendo significados en esos territorios emergentes, con la posibilidad de mejoras para esas localidades.

Reescribiendo las páginas de una historia, en las cuales todos son agentes de un contexto en transformación, en el ideario de la educación emancipatoria, con justicia social, los Círculos de Cultura adentran las acciones de extensión en el territorio nordestino, con la intención de fortalecer la acción de todos los que hacen parte del intercambio de experiencias, para fortalecer los procesos de empowerment (fortalecimiento) de los coordinadores y participantes en el ejercicio de su ciudadanía como personas de una historia en transformación.

En ese sentido, el proyecto busca considerar y sensibilizar la extensión en la universidad, con visión de contribuir a la discusión sobre esos escenarios y personas, considerando la cultura y la diversión como producciones de vida, historias y relaciones, como posibilidades de realizar experiencias colectivas.

Referencias Bibliográficas

 

ABREU, L. D. P. et al. Abordagem educativa utilizando os Círculos de Cultura de Paulo Freire: experiência de acadêmicos de enfermagem no “Grupo Adolescer”. Adolesc. Saúde, Rio de Janeiro, v. 10, n. 4, p. 66-70, out/dez. 2013.

 

BRANDÃO, C. R. O que é o método Paulo Freire. 32. ed. São Paulo: Brasiliense, 2011.

 

BRASIL. Ministério da Educação. Conselho Nacional de Educação. Diretrizes Operacionais para a Educação Básica nas Escolas do Campo/Parecer 36/2001. Brasília: MEC/SEB, 2001.

 

CAVALCANTE, L. D. E.; FEITOSA, L. T. Bibliotecas comunitárias: mediações, sociabilidades e cidadania. Liinc em revista, v. 7, n. 1, p. 121-130, mar. 2011. 

 

FREIRE, P. O caminho se faz caminhando: conversas sobre educação e mudança social. 2. ed. Petrópolis: Vozes, 2003.

 

______. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2011.

 

IBGE – Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. Censo Demográfico 2010: resultados preliminares. Pirâmide etária. Disponível em: <http://www.ibge.gov.br/censo2010/piramide_etaria/index.php>. Acesso em: 16 out. 2016.

 

MANKE, L. S. Leitores rurais: apropriação ético-prática nos sentidos atribuídos à leitura.  ICH/UFPEL. 36. Reunião Anual da ANPED, GT 10, 2013.

 

MONTEIRO, E. M. L. M. (Re)Construção de Ações de Educação em Saúde a partir de Círculos de Cultura: experiência participativa com enfermeiras do PSF do Recife/PE. Fortalezza, 2007. Tese (Doutorado em Enfermagem) – Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2007.

 

PADILHA, P. R. Currículo intertranscultural: por uma escola curiosa, prazerosa e aprendente. Tese (Doutorado em Educação) – Universidade de São Paulo, São Paulo, 2003.

 

TORRES, R. A. M.  Sexualidade e relações de gênero na escola [manuscrito]: uma cartografia dos saberes, práticas e discursos dos/as docentes. Tese (Doutorado em Educação) – Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2009.

 

Resumen

 

La experiencia tiene como objetivo describir las prácticas colectivas, culturales y de lectura junto a los niños de la Asociación de Jóvenes de Irajá – AJIR/Biblioteca 21 de Abril, distrito de Hidrolândia/CE, con base en los Círculos de la Cultura de Paulo Freire. El proyecto de extensión cuenta con el acompañamiento pedagógico de investigadores, enfermeros(as), maestros y un doctor de la Universidade Estadual do Ceará, representantes de la AJIR, y dos monitoras, estudiantes de pedagogía de la comunidad irajaense, junto a los niños que hacen uso de la Biblioteca 21 de Abril. Esas personas presentaron sus redacciones y diseños, encima de sus lecturas e historias de vida. Posteriormente fueron realizadas expresiones artísticas y culturales como danza, teatro, poesía, música, entre otros. Luego, la experiencia favoreció, incentivó y estimuló la utilización y la expresión de diferentes tipos de lenguaje, lectura y representación de realidad, por medio de una práctica de lectura emancipatoria, con establecimiento de vínculos e intercambio de conocimientos.

 

Palabras claves: cultura popular, niños, lectura, arte, círculos de cultura.

 

Fecha de recepción: 05/11/2017

Fecha de aprobación: 25/04/2018